職業と収入について

 人は何のために働くのか？

精神科学や神智学について表面的な話を聞いたことがある人にとって、こうした観点から多種多様な実践的な話題を語った上で、職業や収入について語ろうとする人を見ると、かなり驚かされるでしょう。というのも、私たちの同時代人の多くは、精神科学はあらゆる実践生活から遠く離れたものであり、この日常の実践生活にはまったく介入できないものだという、多かれ少なかれ表面的な考えを受け取ってきたからです。この考えは、「ああ、この精神科学は、人生に疲れ、実践的なことに何の関心も持たず、精神科学的な考えのような、あらゆる種類の混乱した空想的な思索に取り組むだけの時間がある独身者のためのものだ」という言葉で表現されるほど、めったに聞かれることはありません。

厳密に言えば、そのような非難は多くの神智学的な現象にも当てはまることを私は最初から否定しません。神智学的な事柄や思想に取り組む人々は、日常生活に可能な限り奇妙な態度で臨んでいることがしばしばあるのです。しかしながら、日常生活で苦闘し、働き、苦痛と苦悩の中でのみ生き延びている人々の中にも、内なる共感、つまり精神科学への心の憧憬に突き動かされている人々がいます。彼らの中には、日常の営み、朝から晩まで続く日々の仕事、そして偉大な思想との融合という二重性に驚嘆する人々が数多くいるでしょう。しかし、他の人々にとっては、両者はむしろ唐突に隣り合わせで、いわば一方が他方から非常に遠く離れているのです。

しかし、神智学や精神科学を、一部の空想家たちの空想の徒労と捉えるのではなく、私たちの文化運動全体に深く介入するのに適したものと捉える人は、この精神科学こそが真の現実認識へと導くという確固たる信念を抱くでしょう。そして、朝から晩まで懸命に働く人々が日々の生活の中で抱く大きな問いが浮かび上がるところに、この精神科学は本質的な何かを示唆しているのです。

霊的科学を表面的にではなく、より深く探求し、そこから抽象的な概念だけでなく、人生の最も深い衝動をも獲得する人は、すぐに、最も広い意味で真実で健全な判断力を獲得できるという洞察に達します。しかし、いくつかの抽象的な文章だけでは不十分であり、少なくとも抽象的な人類の兄弟愛という基本的な文章は不十分なのです。この抽象的で普遍的な人類の兄弟愛は、善良で努力する人間であれば当然のことです。しかし、神智学、あるいは霊的科学の課題は、人類を包摂するこの普遍的な兄弟愛を説くことだけでなく、真の人類の兄弟愛を可能にし、実現できる方法、条件を作り出すことでもあるのです。確かに、多くの人が同じように言いますが、彼らには全体像が欠けているのです。

人類全体の存在を見つめ、現代の日常生活と常に存在していた日常生活を比較してみると、多くの人々の意見によれば、ある種の生活様式は変化していないことに気づきます。つまり、常に富める者と貧しい者がいたということです。一方には常に苦難と悲惨があり、他方には常に豊かな生活と満足感があり、人間のいかなる精神的運動もこれらの状況を変えることはありませんでした。したがって、多くの人が言うように、神智学のような「理想主義的」な精神的運動が、職業と収入に関して現代社会を揺るがすものについて、何か重要なことを言えるとは到底思えないのです。

しかし、この問題を最もよく考察するには、職業と収入という二つの概念を精神科学的に捉えてみるのが最善なのです。そうすると、私たちの多様で多様な生活というこの領域を理解するためには、何よりもまず深い思考を維持することが必要であることが明らかになります。もちろん、「富める者と貧しい者」という表現は常に存在してきました。人生を理解するには、これだけでは不十分です。しかし、私たちの環境を見つめ、何世紀も前、あるいはそれより少し前の環境と比較すれば、生活様式が大きく変化し、苦悩や悲惨、貧困の原因が新しい生活様式によって生み出されたことは明らかです。職業と収入の関係の変化というこれらの問題について、人々がより深く考えることが非常に重要であることは明らかです。何世紀にもわたって徐々に発展してきたこの生活を、成熟した思考で見つめる人は、この問題について何か重要なことを言おうとするなら、まず特定の人間階級が関わっていると自覚しなければならないのです。この階級は最も新しい時代に誕生したものであり、まさにこの人間階級において、現代における職業と収入の問題に関して、その力と激しさを明らかにする何かがますます重要性を増しています。さらに深く掘り下げていくと、人類が一方では進歩しながらも、他方では必要な知識と関心をもって自らの進歩を追求することができないということが何を意味するのかが分かります。現代の労働者、産業労働者は、今日の姿において、実際には、過去数世紀にわたる人類の発展の結果としてのみ存在しているのです。

これは、人類の発展における驚異的、最も驚異的な進歩と結びついています。今日、地球は人間の思考、発明、発見、そして芸術の産物で溢れています。人間が工場や企業を建設する場所、地を掘る場所、天然資源や金属を探す場所、あらゆる場所で人間の思考の成果に出会います。自然に関する知識の進歩、物理法則の制御、そして何世紀にもわたる人間の思考、人間の知的労働が生み出したあらゆるものが、私たちの産業、そして現代の交通手段で地球を包み込むあらゆる種類の糸の中に結晶化しています。

これらすべてが私たちの生活に痕跡を残した。近代労働者、プロレタリア労働者を生み出しました。職業と収入に関する私たちの災厄の近代的な形態は、彼によってのみ生じたのです。このように人類のために創造されたものによって、何らかの影響を受けていない人口階級はほとんど存在しない。

今、自問自答してみましょう。人間の思考、人間の関心は、人間の精神力が技術と産業の分野で創造してきたものと調和するような社会構造を創造することができたのでしょうか？　もし人間が、機械、国際銀行、交通システムに結晶化した精神力を用いて、こうした発展の中にいる人々を適切な社会構造に組み込むことができたとしたら、どうなっていただろうか、と仮定して想像してみてください。ここで言っているのは、よく引用される博物学者が言うようなことではありません。ある博物学者は、人間の精神、科学、産業、交通のいかなる大きな進歩も、道徳的な人間の発展には全く貢献していないと主張します。しかし、人間が道徳と文明的な行動に関して生み出してきたものを見れば、私たちは今日でさえ、野蛮という最も古い見解に立つことになるでしょう。私はこの意見に深く賛同しません。しかしながら、今日私たちが称賛するあらゆる技術的・科学的成果は、社会生活、社会構造の領域においては、何ら貢献していないことは事実です。人間の思考は、人間の憧れ、人間の欲求、人間の理想、さらには単純で自然な人間のライフスタイルと産業活動に関して人生がすべての人類に現実に提供しているものとの間の不調和を排除するのに適切ではないことを私たちは認識しています。

この問題について考えること自体が、あらゆる階層の人々にとっての義務と言えるでしょう。なぜなら、これらの問題には今日、世界を揺るがすような何かが含まれているからです。しかしながら、最も広範な層、特に特定の階層の人々は、このことを全く感じていません。神智学運動こそが、ここで何かを成し遂げられると信じる運動でなければなりません。それは、いくつかの抽象的な教義やシンクタンクからのいくつかの処方箋ではなく、この分野においても、無私の献身と真の人間性に関する知識をもって、健全で深遠な思考を展開しようと努める運動でなければなりません。この分野において重要なのは、人間が内面的に自らを教育し、この分野の物事を正しい光の中で見ることができるようになることです。

神智学のような非現実的な精神運動を、いわゆる実践的な観点から肩をすくめて軽蔑する者たちも、人生を一度見つめ直し、典型的な兆候を通して、こうした問いに対してどのような立場を取るべきかを学ぶべきである。今日、人間の思考は、ある意味で短絡的なものとなっている。なぜなら、人間はあらゆるものを唯物論的な思考形態で捉えることに慣れてしまっているからだ。

精神科学の立場に立って、人間に至るまでの世界の建物全体を構築するのに十分だった少数の概念だけで存在の謎を理解できると信じている者は、自らを欺いています。確かに、表面的な理解には少数の概念で十分だが、人生についての深く正確な判断には不十分なのです。精神科学は不快なものです。それは実際、言葉で表現されたものだけにとらわれ、人生への抽象的なアプローチにとどまる人にとって不快なのではなく、人生に深く入り込む人にとって不快なのです。精神科学は少数の機械的な心象とは何の関係もなく、存在の最も異なる段階にふさわしい特別な概念を獲得するよう促します。しかし、これらの特別な概念は人生における良き導き手となるのです。

人々は精神科学の本を開くと、そこには私たちの世界には隠されている物質界、アストラル界、さらには高次の精神界が提示されています。そこで彼らは、人間は目で見て手で触れることができるものだけでなく、さらに高次の領域で生きることができることを読みます。そして彼らは、それはあまりにも複雑であり、すべてが特定の方法で箱詰めされていると言います。世界は単純であり、世界を見せない人は、最初から彼らに不信感を抱かせるだけです。世界は単純で、快適です！　おそらくそう言う人もいるでしょうが、それは真実ではありません！　これらの概念は現実の生活に浸透するのに適していません。多くの人は、自分の概念で、毎日数歩進む以上のことに到達しません。そのような人間が人生について非常に奇妙な考えを持っていることは明らかです。もちろん、そのような人間は話したり書いたりして初めて認識されます。私は無数の例を挙げることができます。

私は、実際に誰が人生を生きる運命にあるか、あるいは誰が人生を生きる運命にあると感じているかを、人々がいかに早く判断するかを示す膨大な量の中から 2 つの例を取り上げたいと思います。

ある人が本を書いた。今日ではこれは特別なことではないのです。社会の中でまだ本を書いていない人を見つけるのは難しいこともあるのです。この人は人生についての本を書いた。その本の中で、彼はお金の機能とそれが私たちの外の人生にとって持つ意味について深く考えてきたと述べています。しかし今、彼は特別な経験を通して、お金は社会のある層にとっては単なる手段の一つに過ぎず、実際には本当の意味を持たないことを学ぶ必要があったのです。彼は南米を旅すればこのことを一度は学んだはずです。彼は100ドル持っていましたが、お金で買えるものが何もなかったため、ひどく飢えなければならなかったことでしょう。彼が小屋に着いて何か食べるものを手に入れたとき、ある人が彼に言った。「そのドルは取っておくべきだ。何の役にも立たないだろうから」

この人物はあまりにも「明確な」概念を持っているので、それを確かめるためにブラジルのジャングルまで行かなければならなかったのです！　さらに、ある議員が著書を執筆したことはご存知でしょう。その功績はすべてこの本に帰属します。議員がアメリカで、例えば自動車工場で普通の労働者として働き、労働者たちと過酷な労働の中で共に暮らすようになったことは、認識されるべきです。彼はまた、著書の中でこう述べています。「私は今、かつての自分とは違う方法で人生を評価することを学んでいます。路上で物乞いをしている人を見かけたら、『なぜこの人は働かないのだろう？』と自問しました。今なら分かります！」そして、意味深長にこう付け加えています。「確かに、経済学者の最も重要な問題は、理論上はうまくいき、そして快適に節約することも可能です。しかし、現実には、それらは違って見えるのです。」 社交界の外でそのようなことをする人物にはすべての現実が帰属します。そして、それを公然と自由に告白する行動にもすべての現実が帰属するのです！

しかし、今度は逆のことを考えてみましょう。もし私たちがその人物を無視するなら、事実そのものを見つめることになります。ヨーロッパに住み、様々な人々の悲しみ、喜び、幸福、そして不幸など、多くのことがその判断に左右される責任ある地位にある人が、まるで目隠しをされたかのように世界を歩んだとしたら、一体何と言えるでしょうか？　彼は実際、どのように世界を歩んでいたのでしょうか？　どのように世界を研究したのでしょうか？　どのように自分を鍛えたのでしょうか？　見るべきものだけを見るなら、これらの人々は目隠しをして世界を歩いたのでしょうか？　ジャングルではお金で支払うことができないことを知り、物乞いの「奴」がなぜ働かないのかを知るために、アメリカに行く必要があったのでしょうか？　こうした症状が起こり得る時代、思考があまりにも短い時代、そしてそのような時代は、現代に至るまで何世紀にもわたって機械や産業に関して見事に生み出されてきたような、社会構造についての明確で確かな思考も必要とする時代ではないでしょうか？　神智学や精神科学を抽象的な概念や、美辞麗句の説教として理解するのではなく、現実に私たちの世界全体の基礎を形成するものの宣言として理解すれば、それは人間の本質に関する本当の知識を与えてくれます。

私たちは、このことについて詳細にお話ししたいと思います。何世紀にもわたって起こった変化をもう少し深く考察し、その延長線上で現代にまで至ると、職業と収入は人間との関係において非常に大きく変化してきたと言わざるを得ません。確かに、ゲーテが言った「欲望と愛は偉大な行為の翼である」という美しい言葉を、今日でも多くの人が知っています。まさに、欲望と愛は偉大な行為の翼なのです！　人間の進歩と至福が繁栄するためには、それらは人間の生活においても翼でなければなりません。芸術家は、もし最も親密な人にこう言わないでしょうか。「私は仕事中に喜びが私を鼓舞する時のみ、真に働き、実りある何かを生み出すことができる」と。それは真実です、まさに真実です！　しかし、私たちの生活はこの真実からどれほど遠く離れているのでしょう！　私たちは、この問いを投げかけることで、職業と収入に関する悲しい章に至ります。

勤勉な鉱夫と、仲間を喜ばせるために作品を生み出す芸術家とを比べてみましょう。例えばシチリア島の鉱山では、成人労働者だけでなく、7歳、8歳、9歳の子供たちも働いています。彼らはひどく破滅し、ほとんど例外なく地下で生涯を過ごします。これらの人々が労働に駆り立てられる衝動を理解すれば、通常は非常に理解しにくいことを理解できるでしょう。　本来なら人生の喜びをもたらすはずの出来事を経験すると、人生に対する恐ろしい敵意と反発の雰囲気が漂います。このように働く人間 ― 私はおとぎ話を語るつもりはなく、こうした現実を描写することには抵抗があることをはっきりと強調しておきます ― は、他の人間と同じように、その気分を、次のような美しく楽しい歌で表現するかもしれません。

私を産んだ母に呪いを、

私に洗礼を施した司祭に呪いを...

これを「欲望と愛は偉大な行為の翼である」という言葉と比較し、心を深める世界観を追求することの必要性を理解しようと努めてください。それは人間の物質的発展に不可欠なものです。なぜなら、それは生活構造の一部であり、産業、交通、そして技術にも不可欠なものだからです。

しかし、過去数世紀における機械の出現は、職業と収入に関して、また別の観点から想像することができます。遠くまで遡る必要はありません。「手に職のある商人はどの土地でも金を見つける」という諺があります。なぜでしょうか？　多くの人々が自分の仕事と、自分が作り出す製品に深い個人的なつながりを持っていたからです。中世の都市を想像してみてください。ドアの錠前や鍵を一つ一つ丁寧に観察し、そしてこれらの製品が作られる工房を覗いてみてください。人々がそこで喜びと愛をもって働き、労働者がいわば自分の作り出す製品に魂の一部を捧げていた様子を想像してみてください。

一方で、工業労働者、工場で働く労働者を想像してみてください。彼らは小さな部分だけを扱い、全体との整合性を見渡すことはありません。生産物と自分の仕事の間にある親密な一貫性が欠けているのです。この個人的な関係は極めて重要です。それは、職業と収入という二つの概念を、私たちにますます明確に理解させてくれます。人間が生産物、その形、外観などに個人的な関心を持つことができるかどうかと、生産物への関心が獲得、つまり賃金だけである場合とでは、獲得という点において全く異なります。人は職業を与え、それは生産物となる仕事に表れます。獲得は、人間のエゴイズムが生産物に対する報酬として受け取るものの中に表れます。このように、昔の職人と現代の労働者を比較することで、この二つの概念を並べてみなければなりません。今日では、皆さんが持ち歩き、身の回りにある細部に至るまで、すべてが異なっています。産業革命期における職業と収入に関する悲劇は、近代のほとんど知られていない詩人（ハインリヒ・フォン・レーダー、1824年～1909年、バイエルン軍将校、詩人、画家）が書いた素敵な短い詩によく表れています。

ラバの轍に乗せられ、森の奥深くに佇む鍛冶屋。

もはや、 陽気な歌声とともにハンマーが打ち鳴らされることはない。 

ほど近い場所には 、煤けた鍛冶屋たちが懸命に働く建物が聳え立っている。 

蒸気工場の釘で 棺が閉じられ、貧しい 釘職人が 墓へと運ばれる。

このように、過去数世紀にわたる職業と収入に関する変化が見られます。

「もはやハンマーの音に陽気な歌が伴奏されることはない」という一節だけを取り上げれば十分でしょう。この転換が表現されています。私たちは占領と獲得に関わるあらゆることを理解しています。ハンマーの音に陽気な歌が伴奏する人間を想像してみてください。そして、工場で煤けた労働者として立っている人間の心境を想像してみてください。精神科学の任務は、反動を説いたり、古い状態に戻したり、人類の進歩の中で必然的に生じた事柄を阻止したりすることではありません。私たちは、必然的に生じたことを批判するわけではありません。しかし、人類の幸福と人類の進歩のために、人間が自らの精神的な営みから取り組む必要があることを認識しなければなりません。

しかし、私たちの周りには、社会問題について、何が起こるべきかについてよく考える準備ができている人間が十分いる、と多くの人が言うでしょう。

精神科学の主張と、時代の一般的な雰囲気との間には、ある大きな違いがあります。この雰囲気は、一般的な表現で特徴づけることができます。学識のある人々はこう言います。「あなた方神智学者は、人間はより良くなるべきで、愛を育むべきだなどと説いている。我々はそんな子供じみた些細なことには関心がない。我々はより良い生活と福祉のために人間を改善したいわけではない。しかし、それは人間に依存するのではなく、状況に依存することを我々は知っている。」　多くの人がこう言います。教授だけでなく、社会主義の「緑のテーブル」にいる人々も。そこで宣言されていることは、他の緑のテーブルで広められていることと同じくらい傲慢です。どこでも「状況を改善すれば、人間はより良くなる」と、そう説けば、すぐに人間はより良くなるというのです。―何度も登場する、実に賢い人々が、こう演説しているのが聞こえてきそうです。

身近な生活の例は数多く挙げられます。そこからはたった3歩進むだけで、かつて誰かが[神智学について]こう言った場所を指摘することができます。「そんなのは愚かな考えだ！ 状況の改善にかかっている。より良い生活条件を与えれば、人間は自ずと完全に良くなる。」　職業と収入に関するこの歌が、あらゆるバリエーションで繰り返し歌われているのを私たちは耳にします。何かが間違っていると、人はそれが人間のせいだとは思わず、状況を変えるために新しい法律を作らなければならないと言います。ある分野で何かが間違っていると、正しい判断力を持たない未熟な大衆を、この分野やあの分野で奴隷のように働かせようとする者たちから守らなければならないと言います。しかし、例えばある治療法についてこう言うなら、こう問いたくなるでしょう。これらの事柄を理解するすべての人は、人間を啓蒙し、彼らが自らの判断から、頼るべき人々に目を向けるようにする義務がある、と言う方がより明白で自然ではないでしょうか。それは条件に左右されるのではなく、人間の魂の発達にのみ左右されます。

原子論的な思考様式から生まれ、社会状況へと移行したこの種の唯物論は、私たちの思考に深く根付いています。多くの人がこうしたことを論じますが、議論は果てしない論争に終わるだけです。弁証法の秘密を知る者は、人間の意義について、限りない賛否両論をもって語ることができることを知っています。賛否両論の理由を限りなく挙げることができるだけでなく、その理由の重みを実感できることも重要です。独創的な人間であったがゆえに、この分野で有罪判決を受ける運命にあった人物が、イギリス人ロバート・オーウェン（1771-1858）です。彼は人間を幸福にしたいという願いから独創的でしたが、社会の悲惨さに対して温かい心を持っていたこともまた、独創的でした。彼はほぼ原型的なコロニーの設立に成功し、それによって偉大なことを成し遂げました。彼は非常に巧妙な方法で、酒に溺れた人々やその他の悪徳を持つ人々を、勤勉な人々の中に置き、彼らの模範となるように働きかけたのです。それによって彼は良い結果を得ました。

このことが彼を新たなコロニーの設立へと駆り立てた。このときも、彼は自らを満足させる理想を実現しようと努めた。しかし、しばらくしてコロニーの発展は、勤勉さと努力心を持たない者たちがコロニーの寄生虫と化していることを悟らざるを得ないほどのものとなった。そこで彼は心の中でこう言った。「一般的な制度では、人間が理論的なレベルで一定のレベルに達するまで待たなければならない。福祉と進歩は、人間の魂の変革によってのみもたらされるのであり、単なる制度によっては決してもたらされないのだ。」

慈悲深い視点から出発し、経験によって教えられたからこそ、そう言うことができた人がこう言ったのです。抽象的な理論ではなく、こうした事実から学ぶべきです。しかし、この分野において、内的で実行可能な思考とは一体何でしょうか？　この分野における正確で実行可能な思考とは、人間が、人間にとって重荷となり、苦痛をもたらすあらゆる制度を作ったということを示してくれます。人間の制度は、人間によって最初に作られたからこそ、そこから生まれ、苦難と悲惨の原因となるのです。真に物事を理解したいと願う者は、歴史の流れを研究し、今日の人類がどのように共存しているか、どのように一方がこのように、他方があのように人生に置かれているかを研究すべきです。誰がそれらをそこに置いたのでしょうか？　不確かな社会的な力ではなく、人間の思考、人間の感覚、そして人間の意志の衝動です。私たちはこう言わなければなりません。人間は人間によってのみ苦しむことができる。社会的に考えると、それ以外の苦しみは現実的ではないのです。

精神科学者に歴史的必然性を批判するよう要求することはできません。人間が誤った思考によって状況を作り出し、そしてその状況に悲惨さをもたらしたことを理解する必要があります。短絡的な思考、つまり広大で広大な世界の繋がりを全く理解していない思考では、人類の幸福と福祉をもたらす制度を創り出すことはできないことは容易に理解できます。人間を愛するためには無私であるべきだという格言は、ストーブに向かって「あなたはストーブです。友達になって暖かくしてください。部屋を暖めるのはあなたの道徳的義務です」と言うようなものです。部屋は暖かくなりません！しかし、あなたが暖めれば、部屋は暖かくなります！　一般的な慈善を説くことは、この世において自明の理として受け入れることができます。しかし、人類の福祉と祝福が発展するように外界に介入することを可能にする実践的な対応は、人間同士の関係にかかっているのです。

唯物主義の時代は、人間を、手で触れ、目で知覚できるものだけしか見ていません。しかし、人間はそれ以上の存在です。人間は精神的、精神的、そして肉体的な存在です。人類に幸福と祝福をもたらすものはすべて、特に現在と未来のますます複雑化する状況において、人間全体を考察することからのみ生まれます。精神科学は、人間のこの本質を明らかにし、その基盤を明らかにし、それによって私たちを全く異なる方法で人間と世界への理解へと導きます。働くことに意欲的な人生においてのみ、私たちは世界における職業によって生産することができます。労働者たちが詩のように陽気な歌を歌いながら仕事をこなすことができたら、どんなことになるか想像してみてください。たった一人の鍛冶屋はそうすることができました。彼は仕事の始まりから完成品に至るまで、その仕事を把握していました。仕事は収入から生まれるものではありません。収入から仕事が生まれたことなど全くありません。あの単純な仕事を振り返ってみてください。それはリズミカルに行われ、ハンマーの打撃はリズミカルで、歌はリズムに合わせていました。喜びや愛にも例えられる衝動が、彼を仕事へと駆り立てた。さかのぼれば遡るほど、収入と職業は全く異なるものであることが分かる。

人間が仕事として行うものは、その物への衝動から生まれる。収入を得るための仕事はそれと異なる。しかし、現代の私たちの悲惨さの原因は、収入と仕事が一体化し、一致してしまったことにある。私たちの考察は、この点に集約されなければならない。工場で小さな部品を扱う人間は、かつての職人が持っていたような製品への情熱を決して持ち得ないだろう。それはもはや取り戻せない。私たちの複雑な状況下では、今後、陽気な歌が仕事の場に浸透することは決してあり得ない。歌は消え去ってしまったのだ。製品に寄り添う歌は！

我々は問う。それに代わる別の衝動は存在するのだろうか？ 工場が次々と建設され、現代の悲惨な現場に人々が押し込められていた時代を振り返ってみよう。もしそれらすべてを過ぎ去れば、たとえ多くのものが変化したとしても、未来の発展を、喜びと愛が依然として労働の衝動であった過去に結びつけようとしていることに気づくだろう。しかし、人類は人間を再び製品に結びつける代替物を作り出すことはできなかった。これもまた、取り戻すことはできない。しかし、何か他のものができることはある。何がそれに代わるものとなるのだろうか？ どうすれば喜びと愛を再び日々の仕事の衝動とすることができるのだろうか？ どうすればそれらを創造できるのだろうか？

もちろん、汚くて、悪くて、醜い仕事への衝動を生み出せ！と主張する人もいるでしょう。そういう衝動は確かに存在します。母親が子供への愛ゆえに仕事をする時、彼らが何をするかを思い出してください。人間が他の人間への愛ゆえに何かをする時、何ができるかを思い出してください。仕事の成果物への愛は必要ありません。そこには人間と人間の間の絆が必要です。人間性の中に成果物への愛を取り戻すことはできません。なぜなら、それは原始的で単純な関係に縛られているからです。しかし、未来が取り戻さなければならないのは、人間同士の大きく、すべてを包み込む理解と愛です。人間が、霊的な世界運動だけが与えることができる最も深い衝動から、自らの活動への衝動を見出すまでは、そして、人間が仲間への愛ゆえに仕事をすることができるまでは、人類の福祉という意味での未来の発展への真の衝動を生み出すことはできません。

こうして、私たちは、太古の昔からあらゆるオカルト科学が知っていることを、衝動として提示した。そこには霊的な原理がある。それは、社会生活においてのみ、人間が自分自身のためではなく、すべての人類のために行うことこそが、人類の福祉に有益であるというものだ。人間が自分自身のためだけに行うすべての行為は有害である。これは一見すると厳格な原理だが、この厳格な基本原則こそが真の知識の産物なのである。

神智学、あるいは精神科学は、現代の人類にこのことをもたらさなければなりません。つまり、このような言葉を改めて理解することを学ぶことです。すべての人間、あるいは人間の集団を包含するはずのものが、唯物論的な見方においては完全な抽象概念となってしまいました。もはやいかなる道徳的刺激も与えません。人々が個人霊魂や集団霊魂についてどのように語っているか、一度考えてみて下さい。これらは全く現実ではありません！人類は、霊界に生きる存在が存在し、そのような集団霊魂が生き、現実であるという事実を改めて認識しなければなりません。私たちはこれまで発展を遂げ、現代において、集団を包含するすべてのもの、つまり世界の一体感を形式的なものとしか見なさない精神科学とは正反対の見解に到達したのです。

しかし、精神科学は、存在のすべてが物理的なもの、目に見えるものの中に包含されているのではなく、超物理的なもの、超感覚的なものがすべての目に見えるものの根底にあることを示しています。そのため、共通の霊や集団の霊といったものは、私たちにとって抽象的なものではありません。したがって、それは仕事に左右されず、どれほど高く評価されても、私たちにとって明確な概念となります。仕事が実り豊かで、他の人々のために生産的であるかどうかは、人間的な一貫性の中での仕事にのみ左右されるのです。

簡単な例でそれを理解してください。二人の人間が一つの島に住んでいます。一人は二人の空腹を満たし、彼らの生存を可能にするものを生み出しています。もう一人も多くの仕事をしています。彼は石をあちこちに投げることに没頭しています。彼は非常に勤勉で勤勉です。しかし、彼の仕事には意味がなく、全く実りがありません。重要なのは、私たちが働くことではなく、相手にとって有益な仕事をすることです。石を投げる仕事は、当事者に喜びを与える場合にのみ有益です。しかし、何らかの制度によって報酬を支払われることを強制される場合、その仕事は一貫性にとって無意味です。知恵と構造が規制するのは、一貫性の中でなければなりません。一貫性を見つめる人は、最も重要な仕事は収入とは無関係に行われることを知っています。収入は自立していなければなりません。人間がどのようにして互いに自立していくかは、また別の問題です。労働の衝動は利己主義に基づくものではなく、全体への配慮から生まれたものでなければなりません。

ある人間が行うことを、他の人間も必要とする。もし私が自分の仕事で生み出したものを、他の人間が求めるなら、私の仕事は私の能力に見合ったものかもしれない。私の能力が低ければ、それはそれ以下かもしれないし、能力が高ければ、それは大きな意味を持つかもしれない。しかし、もし人々がこの仕事を必要とするなら、それは私を陽気に歌わせる仕事への衝動となる。しかし、まず私たちは、人々の心を見つめ、その心が私たちにとって何かになり得ることを理解する衝動と能力を持たなければならない。私たちが同胞の心に浸ることを理解するなら、私たちは人間の本質を知る。そして、私たちは共同体の中で働き、社会的な思考を得る。あなたは言うだろう、「誰も石をあちこちに投げたりしない」と。これは私たちの関係において常に起こっていることだ。ただ、人々はそれに気づいていないだけだ！彼らの視野は狭すぎるのだ。

社会的に考えることを学んだ人は、すぐにそれに気づきます。想像してみてください。どこかに座って素敵な絵葉書を見つけ、特に何かを知らせる必要もなく、20枚の絵葉書を書いたとします。よく見ると、絵葉書だけでなく、たくさんの郵便配達員が階上階下を行き来しているのが見えます。絵葉書に何も書かなければ、どれほどの労力が節約できるでしょう！

しかし、ある賢い人はこう言います。「たくさんのハガキを書いたせいで、一人の郵便配達員では足りなくなる。別の人が雇われ、その人は生活費を稼ぐ」。誰も、このようにして生産的な仕事が行われていないとは考えません。この仕事によって何も生み出されないのです。人間に仕事を強制し、報酬を支払っても、人類の福祉は何も生み出されません。しかし、精神科学的教育によってのみ得られる存在の構造を見つめなければなりません。この問題を研究すべきなのは少数の経済学者だけではないことを認識しなければなりません。誰にでもこの社会的な思考を展開させなければなりません。それは、精神科学的知恵、つまり精神科学的性質から生まれます。人間の魂は開かれ自由になり、物事を見つめ、考え、研究することを最後までやり遂げます。そのため、もはや「失業者に仕事を与えなければならない」とは言わなくなります。重要なのは、特定の人に仕事を与えることではなく、どの仕事を行うか、つまり社会が必要とする仕事を行うことなのです。このように考えると、私たちの仕事の原動力となるべきものは、真の叡智に貫かれた連帯感、あらゆる人間の魂に宿る生きた社会感覚でなければならないことに気づきます。抽象的な愛ではなく、愛について語るだけで、鼻でっかいことしか見通せない愛でもなく、知識によって照らされた愛だけが、人類の境遇の改善をもたらすことができるのです。

したがって、精神科学は教義や思想の集積ではあり得ません。思想は魂のために存在するのです。重要なのは、生きている人間です。この知恵が人間を捉え、鼓舞すればするほど、真の、真実の愛はより存在し、人類の進歩と福祉にさらに貢献するのです。このように、仕事は人類への献身に基づき、収入は人間の維持への配慮に基づいているため、この方向で完全に考える人類に福祉がもたらされることがわかります。精神科学者は、教義によってこれを一夜にして変えられるとは考えません。精神科学の土台にしっかりと立つ人は、魂が能動的な愛に落ち着くことができること、そして洞察を見出した人間がいるからこそ、人類の福祉のために働くことができることを、心に明確に持っています。そうすれば、あの議員

のような人は、社会問題について理論的な根拠だけで容易に判断できることを知るためにアメリカに行く必要はありません。公衆生活の潮流が彼の目を開き、目隠しをして世の中を歩む必要がなくなるでしょう。

精神科学的世界観が人類を感傷的な愛と友愛の説教に誘い込むのではなく、真の霊的現実を開かれた自由な感覚で見つめるよう促すならば、これは精神科学的世界観の最も素晴らしい、そして最も美しい実りとなるでしょう。こうして人類は、ゲーテの言葉「すべての被造物を縛る力から、自らを制御する者は解放される」をますます実現することになるでしょう。

この文は、国家、専門職、そして商業のあらゆる分野に包括的な意味で当てはまります。つまり、私たちの社会構造がこの原則によって完全に統制され、私たちの仕事が賃金や収入に左右されることなく、獲得から独立している場合にのみ、実りある何かが生み出されるということです。

もちろん、あらゆるものを主観的な所有欲から切り離し、それを共同体へと移すよう、あらゆるところで気を配っていると主張する人もいる。そう言う人は、公務員を、収入と職業が切り離された人間の理想とみなすかもしれない。しかし、それは、どんな人間にも、特徴づけられた福祉を生み出す衝動があるという事実にかかっている。共同体は、抽象的な亡霊や雲のように全体を覆い隠すべきではなく、宇宙の精神的な高みを常に指し示す、どんな人間の魂の中にも宿るべきである。そのような世界観だけが、人間が共に生きることの有益な点を理解できるのである。

偉大な人間はこれを感じてきた。偉大な精神もこれを感じた。今日、より多く、ある人々はさらに多く語るが、理解されなければされなくなる。この精神は、真の一体性に溶け込むことによって人間に至福がもたらされ、あらゆる悲惨はその多様性と差異から生じると語りました。何よりも悲惨が生じるのは、人間がこうした差異に突き動かされ、誰も自分の利己心のためだけにしか行動しないときである。人間が自分のできることを人類の祭壇に捧げなければならないと感じるまで、この感情や思考が人間の中を流れるなら、それは最も強烈に人類の中を流れることもできる。フィヒテ（ヨハン・ゴットリープ・F.、1762-1814）が言ったことは真実である。すべての至福は真の一体性に溶け込むことに含まれ、人生におけるあらゆる苦悩と悲惨は分離と差異に基づいている。真の愛は、魂が分離や多様性の中で硬化せず、真の共同体と全精神の中に安らぎと平和を見出す場合にのみ達成されるからです。